Doutrina de Confúcio e Mêncio - A algema que mantém as mulheres em cativeiro

 Doutrina de Confúcio e Mêncio

A algema que mantém as mulheres em cativeiro

escrito por Fu Wen

[Este artigo foi reimpresso da Peking Review, nº 10, 8 de março de 1974, pp. 16-18].

Nota do editor: o artigo abaixo do jornal oficial da China Maoista "Peking Review" foi escrito para criticar veementemente as ideias reacionárias de Confúcio e Mêncio, no que tange às questões das mulheres chinesas, as quais são oprimidas há muito tempo por essas ideias que reforçam costumes feudais.

A escola de pensamento representada por Confúcio e Mêncio tem um forte desprezo pelas mulheres. Ela afirma a superioridade masculina e a inferioridade feminina e sustenta que as mulheres são subordinadas aos homens. Confúcio reclamou: "É difícil conviver com mulheres e homens inferiores [ou seja, escravos], eles saem do controle quando são amigos e se ressentem quando são mantidos à distância." Seu leal sucessor, Mencius, disse: "Não desobedeça a seu marido, porque a regra para as mulheres é considerar a obediência como o caminho correto." Isso significa que as mulheres devem fazer o que os homens dizem e que a esposa não deve, de forma alguma, agir contra os desejos do marido.

Natureza reacionária da classe

Confúcio e Mêncio eram os porta-vozes das forças reacionárias de sua época, forças que tentavam obstinadamente preservar o sistema escravagista em colapso e se opunham ao progresso social. Seu ponto de vista reacionário sobre o status das mulheres era parte de toda a sua perspectiva sobre as relações interpessoais e as posições das diferentes pessoas na sociedade escravista. Portanto, ele deve ser examinado em conexão com a soma total da política e da ética de Confúcio e Mencius e à luz das condições históricas e da luta de classes daquela época.

A classe proprietária de escravos na sociedade escravagista das dinastias Yin e Chou pertencia a um único grupo de parentesco e exercia o domínio de classe por meio dos laços de sangue do grupo. De fato, o sistema patriarcal na sociedade de classes havia sido transformado a partir da ordem patrilinear [sic] gentílica existente no final da sociedade primitiva. Nessas circunstâncias, o fato de as relações interpessoais e o status social de diferentes pessoas estarem ou não em conformidade com a rígida hierarquia patriarcal era, no que dizia respeito à classe proprietária de escravos, uma questão de importância primordial, uma questão de vida ou morte.

A política e a ética de Confúcio tinham como objetivo exatamente salvar e restaurar a hierarquia patriarcal, que já havia sido seriamente prejudicada em sua época, e trazer de volta o "milênio" da sociedade escravagista da dinastia Chou ocidental. Sob o domínio patriarcal, em que a autoridade do rei e a autoridade paterna reinavam supremas e em que tudo era orientado para o homem proprietário de escravos, o lugar das mulheres era de completa subordinação aos homens. Portanto, era natural que Confúcio se esforçasse ao máximo para pregar a superioridade masculina e a inferioridade feminina.

A ética confucionista, incluindo o conceito de "superioridade masculina e inferioridade feminina", desempenhou um papel extremamente reacionário no curso da mudança do sistema escravocrata para o sistema feudal na sociedade chinesa. Mas quando o primeiro foi completamente destruído e o segundo firmemente estabelecido, a classe proprietária herdou toda a ética confucionista devido à sua necessidade de consolidar o governo autocrático feudal. Assim, a sociedade feudal continuou sendo uma sociedade com uma hierarquia patriarcal. Promovido com força pelas sucessivas dinastias feudais e energicamente alardeado pelos seguidores de Confúcio, o ponto de vista confucionista reacionário que defendia a opressão das mulheres tornou-se mais concreto e mais sistematizado do que nunca.

Tung Chung-shu (179-104 a.C.), um expoente da escola confucionista na dinastia Han ocidental, induziu e desenvolveu o pensamento ético reacionário de Confúcio e Mêncio nos chamados "Três Guias Cardeais", a saber: "o soberano guia os ministros; o pai guia o filho; o marido guia a esposa". De acordo com Tung Chung-shu, está de acordo com os "guias" e com a "vontade do Céu" que o filho receba ordens do pai, os humildes ministros do soberano e a esposa do marido, e qualquer violação disso é "falta de majestade" que "não deve ser tolerada pela Regra Divina". Para manter as mulheres acorrentadas, a doutrina de Confúcio e Mêncio também criou o que é conhecido como "As Três Obediências e as Quatro Virtudes". As "três obediências" são "obediência ao pai e aos irmãos mais velhos quando jovem, obediência ao marido quando casada e obediência aos filhos quando viúva". Assim, a mulher era colocada sob o controle do sexo masculino desde o berço até o túmulo. As "quatro virtudes" são, em primeiro lugar, "virtude feminina", o que significa que a mulher deve conhecer seu lugar sob o sol e se comportar e agir de todas as formas em conformidade com o antigo código de ética; em segundo lugar, "discurso feminino", o que significa que a mulher não deve falar demais e tomar cuidado para não aborrecer as pessoas; em terceiro lugar, "aparência feminina", o que significa que a mulher deve prestar atenção ao seu adorno com o objetivo de agradar o sexo oposto; e, em quarto lugar, "tarefas femininas", o que significa que a mulher deve fazer de boa vontade todas as tarefas domésticas.

A partir disso, pode-se ver que a doutrina de Confúcio e Mêncio privou as mulheres de sua liberdade pessoal e de seu direito de viver como seres humanos; ela serviu como uma algema espiritual para manter as massas de mulheres trabalhadoras na escravidão. Por mais de 2.000 anos, inúmeras mulheres foram vítimas da doutrina de Confúcio e Mêncio, vítimas do antigo código de ética e sujeitas a tormentos e perseguições.

A "superioridade masculina e a inferioridade feminina" podem realmente ser a "vontade do céu"? Certamente que não. Esse conceito sempre foi uma característica comum da sociedade sob o domínio das classes exploradoras, um componente da ideologia das classes exploradoras. É comum à sociedade escravocrata, à sociedade feudal e também à sociedade capitalista.

No início de 1927, em sua obra Report on an Investigation of the Peasant Movement in Hunan, o Presidente Mao já havia observado profundamente que, das quatro cordas - autoridade política, autoridade do clã, autoridade religiosa e autoridade masculina do marido - que mantinham as mulheres chinesas em cativeiro, a autoridade política dos proprietários de terras era a espinha dorsal de todos os outros sistemas de autoridade. Elogiando calorosamente o espírito revolucionário das mulheres camponesas, o Presidente Mao escreveu: "Com a ascensão do movimento camponês, as mulheres em muitos lugares começaram a organizar associações de mulheres rurais; chegou a oportunidade para elas levantarem a cabeça, e a autoridade do marido está ficando cada vez mais abalada". "A antiga regra que impedia a participação de mulheres e pessoas pobres nos banquetes dos templos ancestrais também foi quebrada. As mulheres de Paikuo, no condado de Hengshan, reuniram-se em peso e invadiram seu templo ancestral, sentaram-se firmemente nos assentos e participaram dos comes e bebes, enquanto os veneráveis chefões do clã deixaram que elas fizessem o que quisessem". Essa é uma ilustração gráfica do fato de que o status das mulheres pode ser radicalmente alterado quando o domínio da classe exploradora reacionária é derrubado.

Luta aguda entre as duas linhas

Sob a liderança do Presidente Mao e do Partido Comunista da China, nosso país enterrou completamente o sistema perverso que oprimia as mulheres e eliminou fundamentalmente a causa raiz - o domínio das classes exploradoras - que sujeitava as massas de mulheres trabalhadoras à opressão e à exploração. O estabelecimento do sistema socialista em nosso país abriu uma ampla avenida para a emancipação das mulheres. Hoje, a posição das mulheres nos campos político, econômico e cultural, bem como na vida familiar, foi elevada a um nível sem precedentes.

Mas a luta aguda entre as duas classes e as duas linhas sobre a questão da emancipação das mulheres ainda existe. Seguindo os passos dos monarcas das antigas dinastias feudais, Liu Shao-chi e Lin Piao, representantes das classes latifundiária e capitalista que se infiltraram no partido, tentaram vender a doutrina de Confúcio e Mencius sob a bandeira do marxismo-leninismo. Eles diziam bobagens como "o sexo feminino é atrasado", "não se pode esperar que a mulher tenha um futuro brilhante", "o futuro da mulher é determinado pelo futuro do marido", "a mulher deve se dedicar ao marido" e assim por diante. Eles discriminaram as mulheres, menosprezaram o papel delas e tentaram impedi-las de participar dos três grandes movimentos revolucionários - a luta de classes, a luta pela produção e o experimento científico. Sua tentativa era tornar as mulheres instrumentos dóceis e filisteus que não prestavam atenção à política do proletariado e não demonstravam interesse nos assuntos do Estado e do mundo. E tentaram levar as mulheres, que constituem metade da população do país, de volta aos pequenos pátios de suas respectivas casas, impedindo-as de participar da revolução e da construção socialistas. Tudo isso foi feito para atender às suas necessidades na tentativa de subverter a ditadura proletária e restaurar o capitalismo. Esse era o plano criminoso de Lin Piao e sua gangue. Mas o curso da história é sempre oposto aos desejos dos reacionários: O sonho acalentado por um punhado de oportunistas que estavam contra a corrente histórica foi destruído e nada pode deter a torrente do movimento de liberação das mulheres.

A influência das ideias de desprezo pelas mulheres causadas pelo domínio feudal em nosso país por mais de 2.000 anos ainda perdura até hoje. Como disse Lênin: "Quando a velha sociedade perece, seu cadáver não pode ser pregado em um caixão e baixado à sepultura. Ela se desintegra em nosso meio; o cadáver apodrece e nos infecta".

"A Revolução Comunista", declararam solenemente Marx e Engels no Manifesto do Partido Comunista, "é a ruptura mais radical com as relações de propriedade tradicionais; não é de se admirar que seu desenvolvimento envolva a ruptura mais radical com as ideias tradicionais". A base de classe do conceito de "superioridade masculina e inferioridade feminina" são as classes exploradoras, e são as massas populares, especialmente as massas de mulheres trabalhadoras, que são as vítimas. Essa ideologia das classes exploradoras é completamente incompatível com a base econômica socialista e as instituições políticas socialistas. O movimento de massa para criticar Lin Piao e Confúcio está varrendo com força as velhas ideias de menosprezar as mulheres e a ideologia das classes exploradoras como um todo. Esse movimento certamente criará condições ainda mais favoráveis para a emancipação completa das mulheres da China.

Traduzido por Soldado SD