Filosofia "de cabeça para baixo" e restauração capitalista - Criticando o idealismo burguês de Lin Piao(Hsin Feng)

 

Filosofia "de cabeça para baixo" e restauração capitalista

- Criticando o idealismo burguês de Lin Piao

por Hsin Feng

[Este artigo foi reimpresso da Peking Review, nº 4, 25 de janeiro de 1974, pp. 5-8.

Texto extraído de: https://www.marxists.org/subject/china/peking-review/1974/PR1974-04a.htm

Traduzido por Soldado SD

Nota do editor: Caros camaradas, o texto abaixo faz parte da colectânea de textos do Jornal "Peking Review" da Campanha "Criticar Lin Biao, Criticar Confúcio", que serviu para criticar as ideias reacionárias tanto de Lin Biao, um militarista burguês, como as de seu mestre, Confúcio. O cerne da crítica se centra no idealismo de Biao. 

ESPERO QUE GOSTEM DA LEITURA!

O Partido Comunista da China passou por dez grandes lutas entre as duas linhas nos últimos cinquenta anos, cada uma delas também uma luta entre as duas perspectivas mundiais e entre as duas linhas filosóficas. Ideologicamente, todos os líderes das linhas oportunistas invariavelmente basearam suas linhas e políticas errôneas no idealismo burguês ao se oporem à linha marxista-leninista do Presidente Mao. Foi assim com Chen Tu-hsiu, Wang Ming e Liu Shao-chi, bem como com Lin Piao. Desde o início da Grande Revolução Cultural Proletária, o Presidente Mao liderou todo o Partido, o exército e o povo, primeiro esmagando a camarilha renegada de Liu Shao-chi e depois a camarilha antipartidária de Lin Piao e criticando suas linhas revisionistas e seu idealismo burguês. Essa foi uma grande vitória para a linha revolucionária proletária do Presidente Mao e para o materialismo dialético e histórico.

O conhecimento não é concedido pela natureza

Sem exceção, o idealismo de todas as descrições inverte as relações entre consciência e matéria e entre conhecimento e prática. Marx e Engels expuseram repetidas vezes a religião e o idealismo como "uma consciência mundial invertida" e uma filosofia que "vira tudo de cabeça para baixo". O que o carreirista burguês e conspirador Lin Piao aderiu consistentemente foi exatamente esse tipo de filosofia reacionária. Ao mesmo tempo em que negava completamente que o conhecimento é o reflexo na mente do mundo externo e que vem da prática social, Lin Piao anunciava onde e quando podia que uma pessoa nascia com "habilidade natural" e "dons especiais" ou nascia "um gênio" e alegava que o conhecimento e o talento eram "inatos no útero". Esse apriorismo idealista constituía o núcleo da visão de mundo burguesa de Lin Piao e o programa teórico de suas atividades antipartidárias.

O conhecimento ou talento não é a priori, mas a posteriori. Essa é uma questão que foi resolvida há muito tempo na luta entre o marxismo e o idealismo de todas as descrições. Em suas Teses sobre Feuerbach, escritas há mais de um século, Marx introduziu pela primeira vez a "prática revolucionária" na teoria do conhecimento e estabeleceu os princípios fundamentais para a teoria dinâmica e revolucionária da reflexão. Apontando a teoria idealista do "gênio", que já era predominante há algum tempo, Marx disse que a disseminação dessa falácia reacionária tinha como objetivo fazer com que as pessoas se curvassem aos "dignos e sábios natos". Ao se opor ao revisionismo no campo da filosofia, Lênin também deixou claro, repetidas vezes, que as sensações e as ideias são apenas reflexos do mundo externo, enfatizando que "o ponto de vista da vida, da prática, deve ser o primeiro e fundamental na teoria do conhecimento". (Materialismo e Empirio-Criticismo).

Defendendo os princípios da teoria materialista da reflexão, Lênin explicou cientificamente de onde vinha o talento de um revolucionário proletário e como ele se desenvolvia. Falando de Y.M. Sverdlov, por exemplo, Lênin apontou que "seus maravilhosos talentos de organização se desenvolveram no curso de uma longa luta" e que ele "cultivou cada um de seus maravilhosos dons como um grande revolucionário que havia passado e experimentado diferentes épocas nas mais severas condições da atividade revolucionária". (Discurso em memória de Y.M. Sverdlov).

Em sua luta contra o oportunismo e o revisionismo, o Presidente Mao, com o objetivo de expor os erros deles do ponto de vista da teoria marxista do conhecimento, escreveu especificamente Sobre a Prática, De Onde Vêm as Ideias Corretas? e outras obras importantes, criticando sistematicamente o idealismo burguês de Wang Ming, Liu Shao-chi e seus semelhantes e expondo profundamente o ponto de vista marxista de que "elas [as ideias corretas] vêm da prática social, e somente dela; elas vêm de três tipos de prática social, a luta pela produção, a luta de classes e o experimento científico". Explicando por que Marx, Engels, Lenin e Stalin puderam elaborar suas teorias, o Presidente Mao deu ênfase especial ao fato de que "eles participaram pessoalmente da prática da luta de classes e da experimentação científica de seu tempo" e que, sem essa condição, "nenhum gênio poderia ter sido bem-sucedido".

O fato de que as ideias corretas vêm apenas da prática social é uma verdade que foi comprovada pela história da prática social da humanidade - a história da luta pela produção, a história da luta de classes e a história do desenvolvimento da ciência. Todas as conquistas obtidas pela humanidade na luta para transformar o mundo objetivo resultam do fato de nossas ideias estarem em conformidade com a lei do mundo externo objetivo. Em uma época em que a teoria materialista da reflexão tem se tornado cada vez mais uma poderosa arma ideológica para que as amplas massas populares transformem a sociedade e a natureza, Lin Piao, no entanto, saiu de seu caminho para apregoar o apriorismo idealista e se opor ao materialismo dialético. Isso só serviu para revelá-lo como um renegado sem vergonha do marxismo e um inimigo declarado do proletariado e de outras pessoas revolucionárias.

O processo que leva do subjetivo ao objetivo é inútil para fazer coisas

O conhecimento de coisas objetivas é invariavelmente alcançado após muitas repetições do processo que leva da matéria à consciência e depois de volta à matéria, ou seja, que leva da prática ao conhecimento e depois de volta à prática. Essa é a lei que rege o desenvolvimento do conhecimento. O apriorismo idealista propagado por Lin Piao, entretanto, contrariava essa lei e colocava a relação entre o subjetivo e o objetivo de cabeça para baixo. Ele balbuciou: "No que diz respeito ao processo de formação de ideias, ele vai do objetivo ao subjetivo, da realidade às ideias. Mas no que diz respeito ao processo de fazer as coisas, é exatamente o contrário - um processo que leva do subjetivo ao objetivo, das ideias à realidade." Bravo! O que é maravilhoso aqui é "o contrário". Por sua própria vontade, Lin Piao confessou a essência idealista de sua visão de mundo burguesa.

O fato de, ao fazer as coisas, ser um processo que leva do objetivo ao subjetivo ou "do subjetivo ao objetivo" marca a diferença básica entre as linhas materialista e idealista na cognição - duas linhas que são diametralmente opostas uma à outra. O Presidente Mao ressaltou que: "O método de trabalho mais fundamental que todos os comunistas devem ter em mente com firmeza é determinar nossas políticas de trabalho de acordo com as condições reais. Quando estudamos as causas dos erros que cometemos, descobrimos que todos eles surgiram porque nos afastamos da situação real em um determinado momento e lugar e fomos subjetivos em nossas políticas de trabalho". (Discurso em uma Conferência de Quadros na Área Liberada de Shansi-Suiyuan.) Com essas palavras, ele deixa claro que, ao fazer as coisas, nunca devemos ir "do subjetivo para o objetivo", mas devemos manter a linha materialista de ir do objetivo para o subjetivo. O "processo de fazer coisas" está intimamente ligado ao "processo de formar ideias". Antes de fazer algo, precisamos ter uma ideia ou plano em mente e, se essa ideia ou plano for relativamente correto, só pode vir da prática e das massas, em vez de ser conjurado subjetivamente. A conformidade dessa ideia ou plano com a realidade objetiva deve ser testada na prática pelas massas. É por isso que, ao fazer as coisas, o conhecimento e a prática, o conhecimento e a transformação do mundo são interdependentes e interpenetrantes. Um trabalhador não se torna habilidoso somente depois de se familiarizar com o desempenho das máquinas no decorrer de seu uso? Um camponês não aprende gradualmente a cultivar as plantações durante o processo de cultivo? O mesmo se aplica à revolução. Ninguém fez uma revolução depois de aprendê-la primeiro; em vez disso, a pessoa a aprende durante o processo de fazer a revolução. O que devemos nos esforçar para alcançar nesse processo é colocar continuamente o subjetivo em correspondência com o objetivo e as ideias com a realidade com base na prática, atingindo assim a meta de transformar corretamente o mundo objetivo. Nunca devemos agir "ao contrário" ou "virar as coisas de cabeça para baixo" e fazer com que o subjetivo contrarie o objetivo e as ideias se divorciem da realidade.

Ao "virar as coisas de cabeça para baixo", Lin Piao separou completamente o conhecimento da prática e o conhecimento do mundo da sua transformação. Na verdade, ele queria usar as "ideias subjetivas" burguesas e reacionárias de sua gangue para controlar o avanço da história objetiva. Lênin criticou o solipsismo de Mach e Avenarius, caracterizado pelo absurdo de que o mundo inteiro é apenas a ideia de uma pessoa. Fazendo as coisas na ordem inversa, a pessoa está fadada a cair no atoleiro do solipsismo reacionário. A realidade objetiva é independente da vontade do homem e as leis objetivas não podem ser violadas. Qualquer pessoa que queira fazer as coisas na ordem inversa jamais escapará sem a devida punição.

A reformulação da visão de mundo não pode ser desvinculada da prática revolucionária

Lin Piao também afirmou que "se quisermos resolver os problemas, é necessário desencadear uma revolução no fundo da alma". Ela inverteu a relação entre remodelar o mundo subjetivo e transformar o mundo objetivo. O Presidente Mao nos ensina: "A classe trabalhadora remodela toda a sociedade na luta de classes e na luta contra a natureza e, ao mesmo tempo, remodela a si mesma." (Remodelar o mundo subjetivo significa uma luta em nossas mentes, uma luta travada pelo proletariado contra a burguesia e pelo marxismo contra o revisionismo; significa a ruptura mais radical com todas as ideias tradicionais. Somente participando dos três grandes movimentos revolucionários - a luta de classes, a luta pela produção e o experimento científico - e temperando-se nas grandes tempestades das lutas de massa, um revolucionário pode constantemente limpar sua mente de ideias errôneas e aumentar sua capacidade cognitiva. "Deflagrar uma revolução no fundo da alma", assim como o "autocultivo" de Liu Shao-chi, também tinha o objetivo de afastar as pessoas da prática revolucionária e da luta de classes real para transformá-las em ferramentas para restaurar o capitalismo.

Colocar a questão fundamental da teoria do conhecimento de cabeça para baixo inevitavelmente leva a virar a relação entre as massas populares e os indivíduos de cabeça para baixo e a reverter a história do desenvolvimento social. Isso ocorre porque o conhecimento vem da prática e da prática social de dezenas de milhões de pessoas. Sem reconhecer que a prática decide o conhecimento, é impossível reconhecer o grande papel desempenhado pelas massas populares na construção da história mundial. Baseando-se precisamente no apriorismo idealista, Lin Piao negou que as massas sejam os mestres da história e que "o povo, e somente o povo, seja a força motriz na construção da história mundial". (Mao Tsetung, Sobre o Governo de Coalizão.) Lin Piao difamou as "pessoas comuns" como sabendo apenas como "ganhar dinheiro" e "acumular fortunas". Aos seus olhos, as massas populares não passavam de uma "turba", totalmente ignorante e incapaz de fazer qualquer coisa sobre o desenvolvimento da história. Aos seus olhos, as massas não têm lugar algum no longo curso do desenvolvimento histórico. O que é ainda mais absurdo é o fato de Lin Piao considerar a história de milhares de anos de luta de classes como uma história de "golpes" das classes exploradoras. Isso é uma distorção total do curso do desenvolvimento histórico.

Portanto, pode-se ver claramente que Lin Piao virou as principais questões da filosofia de cabeça para baixo, revelando assim totalmente sua visão de mundo idealista burguesa. Por que Lin Piao optou pela filosofia "de cabeça para baixo"? A resposta correta a essa pergunta só pode ser obtida empregando-se o ponto de vista de classe marxista e o método de análise de classe para descobrir quais interesses de classe Lin Piao representava e qual vontade e desejo de classe ele expressava.

A filosofia "de cabeça para baixo" foi projetada para restaurar o capitalismo

Ao longo da história, todas as classes reacionárias adotaram a filosofia "de cabeça para baixo" porque todas eram forças sociais decadentes e moribundas, hostis ao povo. Inconformadas com sua condenação, elas se moveram contra a maré da história e viram todas as coisas no mundo a partir de uma perspectiva "invertida", fazendo tudo o que podiam para encobrir as verdadeiras características das coisas. Nos últimos milhares de anos, todos os tipos de pensamento filosófico reacionário surgiram para atender às necessidades das classes reacionárias de enganar e entorpecer as pessoas. Enquanto estavam no poder, as classes reacionárias recorreram à filosofia "de cabeça para baixo" em um esforço para manter seu governo reacionário; quando foram derrubadas pelo povo, ainda se agarraram a ela em uma tentativa vã de encenar um retorno contrarrevolucionário e recuperar seu "paraíso" perdido.

Lin Piao era um carreirista burguês, conspirador e traficante duplo. De sua parte, houve um processo de desenvolvimento e autoexposição, enquanto que da parte do Partido e do povo houve também um processo para conhecê-lo. Durante um longo período de tempo, o Presidente Mao e o Comitê Central do Partido tentaram pacientemente educá-lo e travaram uma séria luta contra ele. No entanto, esse renegado invariavelmente fazia truques de duas caras, dando uma falsa fachada para enganar o Partido e o povo e se disfarçando de diferentes maneiras para encobrir suas características contrarrevolucionárias.

Nascido em uma família burguesa latifundiária, Lin Piao, cuja visão burguesa do mundo não foi de forma alguma remodelada depois que ele se infiltrou nas fileiras revolucionárias, sempre procurou transformar o Partido e o mundo de acordo com sua visão "invertida" do mundo. Portanto, em momentos importantes da revolução, ele invariavelmente cometia erros oportunistas corretos.

Já na década de 1920, quando a luta estava sendo travada na área da base revolucionária das montanhas Chingkang, Lin Piao superestimava a força do inimigo e subestimava a força do povo, não acreditava que uma única faísca pudesse iniciar um incêndio na pradaria e era pessimista quanto ao futuro da revolução chinesa. Durante a Guerra de Resistência contra o Japão (1937-1945), ele fez o máximo para elogiar a força do Kuomintang de Chiang Kai-shek, negou as forças populares lideradas pelo nosso Partido e trabalhou horas extras para vender a linha capitulacionista de direita de Wang Ming. Em 1948, quando campanhas estrategicamente decisivas estavam sendo travadas na Guerra de Libertação, com medo do inimigo e das dificuldades, ele não conseguiu enxergar a desgraça iminente da dinastia de Chiang Kai-shek e não ousou conquistar a vitória em todo o país.

No período da revolução socialista, a luta de classes tem se tornado cada vez mais completa e tem como objetivo a derrubada completa da burguesia e de todas as outras classes exploradoras, o estabelecimento da ditadura do proletariado no lugar da ditadura da burguesia e o triunfo do socialismo sobre o capitalismo. Nessas circunstâncias, a visão de mundo idealista e burguesa de Lin Piao ficou ainda mais exposta. Partindo de sua visão de mundo "invertida", ele não apenas avaliou a situação na ordem inversa, mas também analisou todas as coisas sob o socialismo da mesma maneira.

Em todos os momentos importantes da revolução socialista, esse traidor sempre se colocava contra a revolução, opondo-se à linha revolucionária do Presidente Mao e ao socialismo, opondo-se ao que o povo apoiava e apoiando o que o povo se opunha, em uma tentativa fútil de deter a roda da história. Na época em que nosso Partido estava realizando a transformação socialista da agricultura, do artesanato e da indústria e comércio capitalistas, ele seguiu o exemplo de Liu Shao-chi ao fazer alarde sobre as "quatro liberdades" (ou seja, a liberdade de praticar a usura, contratar mão de obra, comprar e vender terras e se envolver em empresas privadas) em uma tentativa vã de desenvolver o capitalismo. Quando nosso Partido liderou o povo em toda a nação, derrotando os ataques frenéticos dos direitistas burgueses e conquistando grandes vitórias na revolução socialista nas frentes políticas e ideológicas, ele atacou eufemisticamente a ditadura do proletariado e tomou a frente dos direitistas burgueses. Quando nossa economia nacional enfrentou dificuldades temporárias, ele coordenou clandestinamente as atividades de Liu Shao-chi para restaurar o capitalismo, atacando ferozmente o Partido e a ditadura do proletariado e se opondo ao sistema socialista.

A Grande Revolução Cultural Proletária iniciada e liderada pessoalmente pelo Presidente Mao obteve grandes vitórias. Mas os inimigos de classe nunca agirão como "o açougueiro que depõe sua faca e imediatamente se torna um Buda" simplesmente por causa da vitória da revolução. Depois que o quartel-general burguês, que tinha Liu Shao-chi como líder, foi esmagado, Lin Piao assumiu seus empreendimentos contrarrevolucionários e tentou em vão negar as grandes vitórias da Revolução Cultural, tornando-se assim o líder de outro quartel-general burguês. Por causa de seus instintos de classe, ele sempre achou que o povo não servia para nada e que seu punhado de contrarrevolucionários era inteligente e poderoso. Portanto, após a queda da camarilha renegada de Liu Shao-chi, ele saiu apressadamente e continuou a se envolver em uma luta de vida ou morte contra o proletariado. O "Esboço do Projeto '571'", o plano para um golpe armado contrarrevolucionário elaborado por Lin Piao e sua gangue, foi precisamente um produto de sua filosofia "de cabeça para baixo" e uma expressão concentrada dessa filosofia reacionária. O objetivo criminoso de suas maquinações contrarrevolucionárias era usurpar o poder supremo do Partido e do Estado, mudar fundamentalmente a linha básica e as políticas do Partido para o período histórico do socialismo, transformar o Partido Comunista Chinês marxista-leninista em um partido revisionista e fascista, subverter a ditadura do proletariado e restaurar o capitalismo. Dentro da China, eles queriam restabelecer as classes latifundiárias e capitalistas, que nosso partido, exército e povo haviam derrubado com suas próprias mãos sob a liderança do Presidente Mao, e instituir uma ditadura feudal-comprador-fascista. Internacionalmente, eles queriam capitular ao social-imperialismo revisionista soviético e se aliar ao imperialismo, ao revisionismo e à reação para se opor à China, ao comunismo e à revolução. Em uma palavra, eles queriam voltar a roda da história e puxar nosso país sob a ditadura do proletariado, que foi estabelecida há mais de duas décadas, de volta aos velhos tempos sombrios.

A experiência histórica provou que, na luta interna de duas linhas do partido, a linha política a ser apoiada e implementada é determinada pela visão de mundo. Aquele que persiste na visão de mundo idealista burguesa está fadado a praticar o revisionismo e o capitalismo. A filosofia "de cabeça para baixo" de Lin Piao era uma filosofia contrarrevolucionária para restaurar o capitalismo. E a linha revisionista e o plano para um golpe armado contrarrevolucionário que ele elaborou de acordo com essa filosofia reacionária estavam fadados ao fracasso porque iam contra a lei do desenvolvimento social e contra a vontade e as aspirações de nosso povo. Lin Piao e os outros membros de sua camarilha antipartido, que representavam as forças decadentes e moribundas, estavam extremamente isolados. Apesar de todas as suas ações perversas, eles nunca puderam ir além da lógica de "criar problemas, fracassar, criar problemas novamente, fracassar novamente... até a sua ruína" (Mao Tsetung, Cast Away Illusions, Prepare for Struggle) e acabaram se arruinando totalmente e se autodestruindo.

Com o fim de Lin Piao, a linha revisionista que ele defendia foi à falência junto com sua visão de mundo idealista e burguesa. Mas a luta não terminou. Durante todo o período histórico do socialismo, ainda existem classes, contradições de classe e luta de classe; a luta de duas linhas dentro do partido, que reflete essas contradições e a luta entre as visões de mundo proletárias e burguesas, ainda existirá por muito tempo. Isso independe da vontade do homem. Portanto, é necessário estudar conscientemente a filosofia marxista, distinguir entre materialismo e idealismo e aprender a usar os pontos de vista e métodos materialistas históricos e dialéticos para analisar e resolver os problemas que surgem na luta de classes e na luta de duas linhas, de modo a nos livrarmos completamente do revisionismo em nossa visão de mundo. Essa continua sendo uma importante tarefa de luta do povo chinês durante o período da revolução socialista.

(Tradução ligeiramente resumida de um artigo publicado em "Hongqi", nº 12, 1973. Os subtítulos são nossos [da Peking Review])